易類
地理類
道家類
洞真部
洞神部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
大胜者惟圣人能之
粥子曰欲刚必以柔守之欲彊必以弱保之
守柔不以求刚而自刚保弱不以求彊而
自彊故刚彊者非欲之所能致也
积 于柔 必刚积于弱必彊观其所积以知祸 (第 011b 页)
福之乡(祸福生于/所积也)彊胜不若己至于若己者
刚(必有/折也)柔胜出于己者其力不可量
范曰柔者道之本弱者道之用故积 于柔
必刚积于弱必强观其所积而祸福无不
自己求之者以强为用而不知保之以弱
则所胜止于不己若者而已以柔 (第 012a 页)
粥子曰欲刚必以柔守之欲彊必以弱保之
守柔不以求刚而自刚保弱不以求彊而
自彊故刚彊者非欲之所能致也
积 于柔 必刚积于弱必彊观其所积以知祸 (第 011b 页)
福之乡(祸福生于/所积也)彊胜不若己至于若己者
刚(必有/折也)柔胜出于己者其力不可量
范曰柔者道之本弱者道之用故积 于柔
必刚积于弱必强观其所积而祸福无不
自己求之者以强为用而不知保之以弱
则所胜止于不己若者而已以柔 (第 012a 页)
地经始别建五岳帝宫以申崇尚之礼焉
御制奉神述诏中书召侍从之臣谕以制
作之本意观夫圣文之梗槩以为岱镇之
大辅 于柔 祗动植之所蕃息原源之所滋
液至灵允宅阴骘攸司钟戬谷而有徵繄
黎元之是赖旧中具载前王式瞻著册封
(第 009b 页)
御制奉神述诏中书召侍从之臣谕以制
作之本意观夫圣文之梗槩以为岱镇之
大辅 于柔 祗动植之所蕃息原源之所滋
液至灵允宅阴骘攸司钟戬谷而有徵繄
黎元之是赖旧中具载前王式瞻著册封
(第 009b 页)
露神灵而使众得而议之哉尝窃论之圣
人之所以异于人者知几也夫以刚强遇
物则物之刚强不可胜敌矣天下皆以刚
强胜物也吾独寓 于柔 弱不争之地则发
而用之其敦能禦之者观夫天道则秋冬
之为春夏亦一验矣彼圣人者自藏于深
渺之中而托 (第 032b 页)
人之所以异于人者知几也夫以刚强遇
物则物之刚强不可胜敌矣天下皆以刚
强胜物也吾独寓 于柔 弱不争之地则发
而用之其敦能禦之者观夫天道则秋冬
之为春夏亦一验矣彼圣人者自藏于深
渺之中而托 (第 032b 页)
尔
天下有常胜之道有不常胜之道常胜之道
曰柔常不胜之道曰彊二者亦知而人未之
知故上古之言彊先不己若者柔先出于己
者先不己若者至于若己则殆矣先出于己
者亡所殆矣以此胜一身若徒以此任天下
若徒谓不胜而自胜不任而自任也粥子曰
欲刚必以柔守之欲彊必以弱保之积 于柔
必刚积于弱必彊观其所积以知祸福之乡
彊胜不若己至于若己者刚柔胜出于己者 (第 015b 页)
天下有常胜之道有不常胜之道常胜之道
曰柔常不胜之道曰彊二者亦知而人未之
知故上古之言彊先不己若者柔先出于己
者先不己若者至于若己则殆矣先出于己
者亡所殆矣以此胜一身若徒以此任天下
若徒谓不胜而自胜不任而自任也粥子曰
欲刚必以柔守之欲彊必以弱保之积 于柔
必刚积于弱必彊观其所积以知祸福之乡
彊胜不若己至于若己者刚柔胜出于己者 (第 015b 页)
道德篇
文子问道老子曰学问不精听道不深凡听者将以达
智也将以成行也将以致功名也不精不明不深不达
故上学以神听中学以心听下学以耳听以耳听者学
在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学在骨髓故听
之不深即知之不明知之不明即不能尽其精不能尽
其精即行之不成凡听之理虚心清静损气无盛无思
无虑目无妄视耳无苟听专精积蓄内意盈并既以得
之必固守之必长久之夫道者原产有始始 于柔 弱成
于刚强始于短寡成于众长十围之木始于把百仞之
台始于下此天之道也圣人法之卑者所以自下也退
者所以 (第 1b 页)
文子问道老子曰学问不精听道不深凡听者将以达
智也将以成行也将以致功名也不精不明不深不达
故上学以神听中学以心听下学以耳听以耳听者学
在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学在骨髓故听
之不深即知之不明知之不明即不能尽其精不能尽
其精即行之不成凡听之理虚心清静损气无盛无思
无虑目无妄视耳无苟听专精积蓄内意盈并既以得
之必固守之必长久之夫道者原产有始始 于柔 弱成
于刚强始于短寡成于众长十围之木始于把百仞之
台始于下此天之道也圣人法之卑者所以自下也退
者所以 (第 1b 页)
居其自然耳鱼之为物非有爪牙之利足
以胜物也然方托于深渊虽强有力者莫
能执之及其脱渊而陆则蠢然一物耳何
能为哉圣人居 于柔 弱而刚强者莫能伤
非徒莫能伤也又将以全制其后此不亦
天下之利器也哉鱼惟脱于渊然后人得 (第 056b 页)
以胜物也然方托于深渊虽强有力者莫
能执之及其脱渊而陆则蠢然一物耳何
能为哉圣人居 于柔 弱而刚强者莫能伤
非徒莫能伤也又将以全制其后此不亦
天下之利器也哉鱼惟脱于渊然后人得 (第 056b 页)
三画纯阳则为乾以六画纯阴则为坤次
一阳处二阴之下下能屈 于柔 以动出而
为震以一阴处二阳之下不能犯于刚乃
复入为巽以一阳处二阴之间上下皆弱
冈能相济以险难而 (第 012a 页)
一阳处二阴之下下能屈 于柔 以动出而
为震以一阴处二阳之下不能犯于刚乃
复入为巽以一阳处二阴之间上下皆弱
冈能相济以险难而 (第 012a 页)
全灭苟自安于分善用其机亦小利贞也然君子既知几而
先遁矣洁身尚志仅可自正其身亦不能使天下大正也曰
刚当位而应与时行者五以刚正之德适当其位而下应 于
柔 屈其刚以就柔与时偕行之义也且迹不示异心不求同
观变慎身能与时消息也象取乎天下有山天远于山遁之
象 …… (第 5p006b 页)
大为本斯为柔顺而能慎者也如初爻有谦顺之德不先升
而躁进其信于二也二之用礿矢志精诚不事虚文以事焉
乃孚于五也信于刚则不为援孚 于柔 则不为亢小臣行志
大臣效忠无不顺也三以阳刚之德而际雍熙之会且巽顺
处躬以是而升下之阳有助上之阴不 …… (第 5p041b 页)
由西而北则渐趋于阳由北而西则退守于阴穷变之道固
如是也此卦兑为体而坎为用乃阴掩于阳阳溺乎阴之说
也兑阴为柔坎阳为刚坎在兑下是刚见掩 于柔 也非有大
涵养者其能怡然守正身处困而道自亨也哉故心不能亨
徒为愤世之语谁能信之益取穷困而已以六爻 …… (第 5p043a 页)
能正不失其中正而能大不违其体可以济物可以修己故
曰贞大人吉以刚中也以正大之道施之于身行之于物待
其自感虽困而不失其亨也盖困之移人每乘 于柔 荏柔荏
则沾恋沾恋则多牵故贵于刚困之挠人又乘于矜激矜激
则虚憍虚憍则易至耗折故贵于中刚与中合则操 (第 5p043b 页)
先遁矣洁身尚志仅可自正其身亦不能使天下大正也曰
刚当位而应与时行者五以刚正之德适当其位而下应 于
柔 屈其刚以就柔与时偕行之义也且迹不示异心不求同
观变慎身能与时消息也象取乎天下有山天远于山遁之
象 …… (第 5p006b 页)
大为本斯为柔顺而能慎者也如初爻有谦顺之德不先升
而躁进其信于二也二之用礿矢志精诚不事虚文以事焉
乃孚于五也信于刚则不为援孚 于柔 则不为亢小臣行志
大臣效忠无不顺也三以阳刚之德而际雍熙之会且巽顺
处躬以是而升下之阳有助上之阴不 …… (第 5p041b 页)
由西而北则渐趋于阳由北而西则退守于阴穷变之道固
如是也此卦兑为体而坎为用乃阴掩于阳阳溺乎阴之说
也兑阴为柔坎阳为刚坎在兑下是刚见掩 于柔 也非有大
涵养者其能怡然守正身处困而道自亨也哉故心不能亨
徒为愤世之语谁能信之益取穷困而已以六爻 …… (第 5p043a 页)
能正不失其中正而能大不违其体可以济物可以修己故
曰贞大人吉以刚中也以正大之道施之于身行之于物待
其自感虽困而不失其亨也盖困之移人每乘 于柔 荏柔荏
则沾恋沾恋则多牵故贵于刚困之挠人又乘于矜激矜激
则虚憍虚憍则易至耗折故贵于中刚与中合则操 (第 5p043b 页)
右言圣人作卦之由
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
卦八卦定吉凶吉凶生大业
右言圣人画卦之旨
右四象阳下交 于柔 柔上交于阳而成乾
坤(天地/定位)艮兑(山泽/通气)刚上交于阴阴下交于
刚而成震巽(雷风/相薄) (第 005a 页)
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
卦八卦定吉凶吉凶生大业
右言圣人画卦之旨
右四象阳下交 于柔 柔上交于阳而成乾
坤(天地/定位)艮兑(山泽/通气)刚上交于阴阴下交于
刚而成震巽(雷风/相薄) (第 005a 页)
极而为乾自冬而夏也乾初爻刚化而趍
于柔 为姤为遁为否为观为剥退之极而
为坤自夏而冬也故曰变通者趍时者也
故夫乾坤以初爻变而一阴一阳之卦各 (第 002a 页)
于柔 为姤为遁为否为观为剥退之极而
为坤自夏而冬也故曰变通者趍时者也
故夫乾坤以初爻变而一阴一阳之卦各 (第 002a 页)
后土号
志心归命礼九华玉阙七宝皇房承天禀命
之期主阴执阳之柄道推尊而舍弘光大德
数蓄 于柔 顺利贞效法昊天根本育坤元之
美流形品物生成施母道之仁岳渎是依山
川咸伏大悲大愿大圣大慈承天效法后土 (第 003b 页)
志心归命礼九华玉阙七宝皇房承天禀命
之期主阴执阳之柄道推尊而舍弘光大德
数蓄 于柔 顺利贞效法昊天根本育坤元之
美流形品物生成施母道之仁岳渎是依山
川咸伏大悲大愿大圣大慈承天效法后土 (第 003b 页)
御注曰融为雨露万汇以滋凝为霜雪万
宝以成疏为江河聚为沼沚万物皆往资
焉而不匮以利万物孰善于此善利万物
万物蒙其泽受其施而常处 于柔 弱不争
之地纳污受垢不以累乎其心故于道为
近几近也
碧虚子陈景元曰水蕴三能之近道天无
水则阳 (第 017b 页)
宝以成疏为江河聚为沼沚万物皆往资
焉而不匮以利万物孰善于此善利万物
万物蒙其泽受其施而常处 于柔 弱不争
之地纳污受垢不以累乎其心故于道为
近几近也
碧虚子陈景元曰水蕴三能之近道天无
水则阳 (第 017b 页)
知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为
天下式常德不忒复归于无极知其荣守其
辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
御注曰雄以刚胜物雌柔静而已圣人之
智知所以胜物矣而自处 于柔 静万物皆
往资焉而不匮故为天下溪溪下而流水
所赴焉盖不用壮而持之以谦则德与性 (第 010a 页)
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为
天下式常德不忒复归于无极知其荣守其
辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
御注曰雄以刚胜物雌柔静而已圣人之
智知所以胜物矣而自处 于柔 静万物皆
往资焉而不匮故为天下溪溪下而流水
所赴焉盖不用壮而持之以谦则德与性 (第 010a 页)
哉尝窃论之圣人之所以异于人者知几
也夫以刚强遇物则物之刚强不可胜敌
矣天下皆以刚强胜物也而吾独寓 于柔
弱不争之地则发而用之其敦能禦之者
观夫天道则秋冬之为春夏亦一验矣彼
圣人者自藏于深眇之中而托柔 (第 024a 页)
也夫以刚强遇物则物之刚强不可胜敌
矣天下皆以刚强胜物也而吾独寓 于柔
弱不争之地则发而用之其敦能禦之者
观夫天道则秋冬之为春夏亦一验矣彼
圣人者自藏于深眇之中而托柔 (第 024a 页)
鱼之为物非有爪牙之利足以胜物也然
方其托于深渊虽强有力者莫能执之及
其脱渊而陆则蠢然一物耳何能为哉圣
人居 于柔 弱而刚强者莫能伤也又将以
前制其后此不亦天下利器也哉鱼惟脱
于渊然后人得而制之圣人惟处于柔弱
(第 021b 页)
方其托于深渊虽强有力者莫能执之及
其脱渊而陆则蠢然一物耳何能为哉圣
人居 于柔 弱而刚强者莫能伤也又将以
前制其后此不亦天下利器也哉鱼惟脱
于渊然后人得而制之圣人惟处于柔弱
(第 021b 页)